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霸者，伯也，行方伯之职，会诸侯朝天子，不失人臣之义。昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。

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《白虎通义》为了限制君权，对汉代朝廷的朝议、进谏等政治制度及其意义做了进一步的阐发。故之南郊，明不得欺天也。……诸侯之义，非天子之命，不得动众起兵诛不义者，所以强干弱枝，尊天子，卑诸侯也。卿之为言章也，章善明理也。其实，整个《白虎通义》作为一部国家政典，涉及爵、号、谥、五祀、社稷、礼乐、封公侯、京师、五行、三军、乡射、致仕、辟雍、封禅等等，几乎无不是儒家礼乐文明、礼治秩序的体现。

(15)《白虎通义》确立《五经》的崇高地位，是为了强调以《五经》的五常之道完全能够解决现实政治的纲散纪乱，五教废坏问题。汉代儒家思想源于先秦原始儒家，原始儒家学者目睹诸侯争霸、民生涂炭的严峻现实，为限制君权、反对暴政，故而系统地提出了为政以德、以民为本的政治思想。《白虎通义》强调，君王立三公、九卿等以治理天下，既是帝王的政治安排，也是对天意的顺从。

《论语》曰：爱之能无劳乎？忠焉能无诲乎？(24)必三谏者何？以为得君臣之义。右弼主纠，纠周言失倾。接下称帝王者，得号天下至尊言称，以号令臣下也。所以，《白虎通义》中体现出儒家士大夫倡导的为政以德、以民为本的政治理念，它十分巧妙地将君主、大臣拥有的政治权力、社会荣誉与相应的政治责任、道德义务统一起来。

人有三尊，君、父、师。在《白虎通义》卷三《谏诤》章记载：天子置左辅、右弼、前疑、后承，以顺。

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《白虎通义》卷四《封公侯》载：王者所以立三公九卿何？曰：天虽至神，必因日月之光。所以张理上下，整齐人道也。故《援神契》曰：天覆地栽谓之天子，上法斗极。(12)《白虎通义》通过对先秦时期的三王五霸的诠释，为汉代国家治理确立了王道和霸道并用的治理原则。

礼不下庶人，欲勉民使至于士。楚胜郑，而不告从，而攻之，又令还师，而佚晋寇。《白虎通义》是汉代的儒家经典与帝国政典结合的政治成果和学术成果。这一些所谓的爵、号、谥，包括天子、帝、皇、王等，均是为了接上称天子者，明以爵事天也。

《尚书》曰：天子作民父母，以为天下王。由于政典和经典完全合为一体，儒家士大夫可以将他们的政治理念、文化思想融入到《白虎通义》的政典中去。

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如第一卷论爵有十章，包括天子为爵称制爵五等三等之异天子诸侯爵称之异王者太子称士等十个问题。(13)陈立：《白虎通疏证》卷五，《诛伐》，上册，第211-215页。

帝王虽然是天子，代表天实施对天下的统治和治理，但是天子不可能一个人统治天下，他需要三公、九卿、二十七大夫、八十一元士等诸多士大夫一道实施、完成对天下的治理。(16)陈立：《白虎通疏证》卷九，《五经》，下册，第444-445页。根据《汉书·董仲舒传》的记载，董仲舒说《春秋》事得失，《闻举》《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之属，复数十篇，十余万言，后人将他的著作编成文集，初名《董子春秋》，后将其首篇《蕃露》列入书名，遂成董子《春秋繁露》。《五经》何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。六纪者，为三纲之纪者也。《钩命决》曰：三皇步，五帝趋。

⑦陈立：《白虎通疏证》卷二，《谥》，上册，第72页。同时，考察白虎观研讨会议的学术成果《白虎通义》，这一部大典的显著特点是大量引用儒家经典而论证、确立汉代政典。

阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。

大夫之为言大扶，扶进人者也。(26)陈立：《白虎通疏证》卷五，《谏诤》，上册，第228页。

(28)应该说，天的意志其实就是表达儒家士大夫的政治理念、文化思想，士大夫无非是希望严格要求帝王，让他们能够按照儒家的为政以德、以民为本的政治思想与文化理念去要求自己，成为合乎儒家道德理想的君王。它们既是汉代士大夫的今文经学代表著作，又在政治史上有重要政治影响。刑不上大夫何？尊大夫。霸者，伯也，行方伯之职，会诸侯朝天子，不失人臣之义。

王者诸侯之子，篡弑其君而立，臣下得诛之者，广讨贼之义也。(11)陈立：《白虎通疏证》卷二，《号》，上册，第56页。

其三，汉代士大夫在《白虎通义》中确立了以儒家为政以德、以民为本、限制君权的政治理念。显然，《白虎通义》作为汉章帝临制亲决并希望解决的是政治制度、君主施政、国家治理、社会礼仪、意识形态等重大实际政治事务，故而《白虎通义》首先是汉代的国家政典。

《白虎通义》共四十四篇，其篇章分类明显是按照国家政典所要解决的问题，而不是经学学术的篇章分类。因此，《白虎通义》通过大量引证儒家经典来表达士大夫的政治思想与文化理念时，使得《白虎通义》在内容和形式上均具有儒家经学著作的特点，是汉代士大夫的思想表达。

其次，作为一部儒家经学的大典，《白虎通义》通过大量引证儒家经典来表达士大夫的政治思想与文化理念时，使得《白虎通义》在内容和形式上均具有儒家经学著作的特点，是汉代士大夫的思想表达。东汉时期这些杰出的士大夫如此集中地参与白虎观会议并制定了《白虎通义》，这些儒家士大夫群体就是希望说服君主，能够让他们接受自己的政治思想与文化理念。天道莫不成于三：天有三光，日、月、星。最后要特别说明，民本、德治思想虽然源于西周，早期儒家将西周的民本、德治思想作了进一步发展，但是二者的区别还是明显的。

昔昆吾氏，霸于夏者也。《中候》曰：天子臣放勋。

《白虎通义》卷三专设《礼乐》章，从政治秩序的目的、国家治理的功效方面，确立了礼乐的重要性：礼乐者，何谓也？礼之为言履也。如果说，《白虎通义》作为汉代士大夫与帝王合作而达成的政治盟约，其政治利益、政治视角必须首先确立以帝王为首的帝国政治立场的话，汉代士大夫与帝王之间能够达成文化共识，则是因为他们确立了以士大夫为主体的文化理念、思想形态。

(16)《白虎通义》确立了儒家经典在汉代国家政治中的重要地位，明确了儒家经典对汉代政典的指导关系，与此同时，《白虎通义》也凸显了掌握儒家经学话语权的士大夫的重要地位。《白虎通义》强调天崇高权威，通过灾变而对悖德的君主发出谴告、通过符瑞而对有德的君主作出表彰，其实是表达士大夫的文化思想与政治要求。

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